许纪霖:解析“人命有涯、但也安命”的林语堂

2020-08-22 03:35 每日趣读
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  正在新颖中邦常识分子当中,胡适最可敬,鲁迅最可佩,而最可爱的,非林语堂莫属。

  他八十岁写自传的光阴,说“我只是一团冲突罢了,然则我以自我冲突为乐。”原本,林语堂活得很简单、很滑稽,尽管到了暮年,仍然有童心,孩子般的狡猾与可爱。一私人的性格,与童年的体验最为合系,鲁迅当年祖父下大狱,家境中落,小小年纪就到比他个头还高确当铺,典卖家产,受够了旁人的白眼,经验到何为世态炎凉,以是鲁迅对人常有提防之心。而林语堂出生、生长于闽南村落,从小正在荒原中驰骋,正在山溪边玩耍,与俊秀山川的亲密接触,让他天性豁达、自然洒脱,每每乐吟吟地,令大师轻松喜悦。他不猜忌别人,别人也无须提防他。

  林语堂尽头敏捷,悟性过人,如果测一下智商,一定正在150以上。家人对他守候很高。与他相合最好的,是他俊秀的二姐。二姐要出嫁了,上途之前,从新娘的棉袄中掏出四角钱,含泪乐着塞给林语堂:“咱们是贫民家,二姐惟有这四角钱给你。你不要糜费上大学的时机,我由于是女的,没有这个福泽。你要立定锐意,做个善人,做个有效的人,好好的用功念书。你这么敏捷,此后必得学名。”第二年,二姐患鼠疫死了,腹中还怀着七个月的胎儿。林语堂哀悼欲绝,他说:“我青年光阴所流的眼泪,都是为二姐流的”。他感想己方接受了两私人的性命,肯定不行辜负二姐对他的“念书着名”的守候。

  父亲是一个虔诚崇奉天主的村落牧师,他各处借钱,凑足了盘缠学费,将敏捷过人的儿子送到上海,入了中邦最好的教会学校圣约翰大学。林语堂感到学校的课程太容易了,上课是蹧跶时刻,己方看书就懂了,频频正在教室上坐鄙人面偷看闲书。圣约翰有五千册藏书,林语堂一概借来都读了一遍,嫌藏书楼太小,只是瘾。考查前夜,当同砚们都正在挑灯夜读的光阴,他却各处悠忽悠哉地闲荡,最终考查成就宣布,林语堂老是第二名---不是缺乏考第一名的势力,乃是不屑而为之。阿谁位居榜首的学霸,圣约翰校史上找不到他的名字,但好读闲书、“永世第二”的林语堂,厥后却成为了有名中外的大文豪。

  几年此后,林语堂又进了哈佛大学读硕士学位,仍然如正在圣约翰凡是。哈佛的卫德诺藏书楼有几百万册藏书,对待他来说,哈佛即是卫德诺,卫德诺即是哈佛。他有一个稀奇的外面,以为大学练习无异于山公正在森林自正在觅食:“我一直以为大学应该像一个森林,山公应该正在里头自正在行动,正在百般树上自便找百般坚果,由枝干间自正在摆动跳跃。凭他的赋性,他就真切哪种坚果好吃,哪些坚果也许吃。我当时即是正在享用林林总总的果子的盛宴。”林语堂的作品,真是一个百科全书式的满汉全席,古今中外,天文地舆,无所不道,靠的即是正在圣约翰、哈佛功夫散漫读闲书的孺子功底。如此的念书民风连续到他暮年都没有蜕变。念书不是为求有效,而是乐趣,正在趣读中生长常识,塑制品行。林语堂最可爱援用诗人黄庭坚的话:“三日不念书,便感到讲话乏味,言语无味”。

  基督教家庭长大,正在圣约翰大学念书,此后又到哈佛留学,最终拿的是德邦莱比锡大学的博士学位,如此的经验会让人认为林语堂肯定很欧化。具体,五四的光阴,年青的林语堂过火过,他与鲁迅、钱玄统一道办《语丝》杂志,痛斥中邦邦民性之卑贱,说:“今日道邦事所最令人作呕者,即无人肯供认今日中邦人是基础莠民的民族”,“今日中邦政像之纷乱,全正在我年老帝邦邦民癖气太重所致”。待稍稍年长,中邦古书读众了,对老祖宗的文明古代有剖析了,他对中邦文明的私睹便蜕变很众,下手以中允的立场来比拟中西,讨论古今。林语堂的英文与中文同样的好,很难分得清哪个是他的母语,他最大的利益是对外邦人讲中邦文明,对中邦人讲外邦文明。他用英语写的《吾邦与吾民》、《生计的艺术》,连续是英语天下的抢手书,许众外邦读者恰是读了他的书,才蜕变了对中邦即是男人抽鸦片、女人裹小脚的私睹,下手对中邦文明有了初学的常识。他用中文先容西方的史册与文明,也是如数家珍,娓娓道来,煞是漂后。林语堂最开心的,即是“两脚踏中西文明,笃志做宇宙著作。”

  上个世纪三十年代林语堂正在上海办《论语》、《宇宙风》杂志的光阴,每天正在他的“有不为斋”来来往往的,多数是像他如此横跨中西文明的上等绅士。吴经熊留学哈佛,回邦后职掌东吴大学法学院院长,通畅的英语中有心带一点故土宁波的口音。邵洵美已经正在剑桥读英邦文学,长着一个古希腊人的鼻子,却是规范的中邦古代名流做派,不穿西装,风致风骚倜傥,有妻有妾,公然与美邦女作家项俊秀同居。林语堂更是中西合璧,中式长衫、布鞋,却口衔西式烟斗雪茄,鼻梁上架一付金丝眼镜。他厌恶西装领带,斥之为“狗领带”,以为中式打扮最合人体的自然样式。这群亦中亦西、非土非洋的东西文明夹层中人,是民邦上海滩一道独特的精神景致,他们是西洋的绅士,又有古代的名流气势;正在邦人跟前挟西洋自重,正在洋人眼前道中邦为荣;正在两种文明中上下其手,逛走自正在。

  只是,如此的文明两栖人有光阴也会双方不逢迎,欧化者嫌其洋得不敷彻底,爱邦者又会认他们过于西崽相。有一次,林语堂与鲁迅、曹聚仁等人会餐,他提到正在香港时,一群香港人用广东话道得正开心,将林语堂撇正在一边,他插进去,与他们讲英语,这下把香港人给吓住了。鲁迅听了,霎时重下脸:“你是什么东西!思借外邦话来压咱们己方的同胞吗?”林语堂楞了一下,却乐吟吟地不还口,他有如此的怀抱与雅量。他最赏玩老子的名言:“知其荣,守其辱,为天地谷”。他因相信而自足,故受得了辱没,所以高朋满座,因缘极好。他容得了天地,天地也容得了他。

  道到古代士人,林语堂以为有谨愿和俊逸两派,舍己为人,无所畏惧,是墨家;儒冠儒服,救世济民,是儒家,他们都是谨愿派。而蔽屣仁义,绝圣弃智,这是俊逸派老庄。正在民邦常识分子当中,鲁迅承继了摩顶放踵的墨家血脉,胡适展现的是儒家的救世精神,而林语堂更切近道家的超然物外。他打过一个比喻,说天下上惟有两种动物,一是管己方的事的,一是管人家的事的。前者属于吃植物的,如牛羊与思思之人;后者属于肉食者,如鹰虎与手脚之人。林语堂性格伶俐自正在,不行爱受管束。邦民大革命功夫,由于正在武汉听了酬酢部长陈友仁的英语演讲,大受感激,鼓动之下做了酬酢部秘书,不到四个月,就挂冠而去,由于他出现己方只是一个草食动物,不是肉食动物,只擅长治己,不擅长治人。统治天地的人,清明的理性尚正在其次,开始要有超人的意志,宁肯我负人,不行儿负我,正在史册意志的前行途上,不正在乎途边的小草,方能推广雄才简略,告竣乌托邦远景。而林语堂,没有如此的硬心地,也拿不出来广大远景,他只可做草食动物,既不救助寝陋的天下、也不让天下来执掌己方。

  林语堂骨子里是一个与政事天下疏离的人,是一个精神的漂泊者,他说:“中邦理思的漂泊汉才是最有身份的人,这种尽头的本位主义者,才是独裁的暴君最恐怖的仇敌。”然而,林语堂脱节了政事天下,并没有像他所赏玩的陶渊明那样到自然天下离群索居,而是回到了世俗的生计天下。他信赖,尘间是独一的天邦,新颖的蓬菖人,大隐约于市,正在通常生计之中享用俗世的欢腾。正在这个意思上来说,他不行算一个退归山野的道家,而是世俗中的儒家。儒家与道家都有退隐的一边,只是道家隐于深山,儒家隐于街市。儒与道,原本也没有相隔得那样遥远,古代中邦人都有儒与道的两面,诚如林语堂所说:“当顺手发皇的光阴,中邦人人都是孔子主义者;衰落的光阴,人人都是玄门主义者”。

  对待儒家,林语堂歧视其癖好政事的用世之心,赏玩的是孔役夫中庸的人生立场。他正在《生计的艺术》中说,我供认世间非有几个超人不行,但我认为半玩世者最好。古今玄学之中,没有比中庸精神更高深的道理了。理思人物,应属一半知名,一半无名;正在慵懒中常用功,正在用功中偷懒;穷不至于穷到付不出房租,富也不至于富到可能不处事;钢琴会弹,但不相称高尚;搜聚古玩,可只够摆满屋里的壁炉架;书也读读,却不很用功;学识遍及,但不可为任何专家。我信赖这种“半半”的生计,不太辛劳,也不十足遁避义务,能令人日子过得舒恬逸适。

  林语堂如此说了,也云云这般实行他的生计玄学,无宁说,那恰是他人生的写照。只是火,也不气馁;不生气太众,也不太少;实事求是,中庸限制,做一个合理近情的人。一种乐天知命的达观人生,正在林语堂看来,需求有三个根本的元素,一乃诙谐,二是性灵,三为闲适。何为诙谐?林语堂说:诙谐只是一种待时而动的生计立场,是对本身限制性的一种剖析。民主邦的总统会乐,而独裁者老是那么肃穆。由于民主邦的总统领会己方不是天主,并非全知万能,所以会自嘲,诙谐是相信的再现。而独裁者往往很惭愧,但又要假冒大救星,非要大众供认不行,因惭愧而起豪恣,频频板着一张扑克牌的脸。论及孔役夫,林语堂不行爱做《年龄》的圣人,正襟端坐,义正辞厉,宛若要力挽狂澜,匡正人心。他更切近《论语》中的孔子,有凡人的情绪、聪明,富于诙谐感,听到有人嘲乐己方是“漏网之鱼”,也不动怒,欣然乐纳。真正的智者,肯定有肃穆与诙谐的两面。肃穆令人敬而远之,诙谐让人如浴东风之中。由于智者领会,知之为知之,不知为不知,是知也。自知有所不知,故能自嘲;自嘲是一种诙谐,而诙谐来自于相信----不是全知万能的豪恣,而是对自我和天下有妥当的、合乎比例的认知,这种认知即是聪明。

  林语堂的生计中充满了诙谐,哪怕是通常琐事,他也能搞出意思出来。他的女儿林同乙印象说,父亲深夜正在家伏案写作,母亲劝他停息,夫妇俩之间频频有如此乐趣的对话:

  有诙谐和意思的人,肯定有私人的性灵。林语堂说:“有了性灵,你的著作就有性命力,就有清爽的、有生机的文学。性灵文学也可能说即是私人的笔调。”他最恭敬晚明的公安竟陵派文学,袁氏兄弟的性灵小品最得他的欢心,由于个中充满了正统文学所没有的灵气、聪明与诙谐。林语堂对统统事物皆有好奇心,从女人的衣裳、罐头起子、到鸡的眼皮,都有开心的成睹,却不喜读康德的玄学,说实正在无法容忍;他愤恨经济学和统计学,以为它们不是获取道理的牢靠手法;也厌恶学术术语,认为那些学术黑话只是缺乏妙悟真知的遮盖。他可爱海涅,也重溺米老鼠和唐老鸭。

  最好的生计是闲适的人生。正在林语堂看来,劳碌和聪明是基础相左的。聪明的人毫不劳碌,过于劳碌的人很不聪明,擅长优逛岁月的人才是真正有聪明的。不要认为闲适即是无所事事,游手好闲。懂得闲适的人,只是将己方的品行看得比奇迹的成效更重,将一己精神看得比名利更紧要,歧视阳间间愿望功名,只做己方感风趣的事务。时刻对他是贵重的,之是以贵重,乃正在于时刻之不被应用。

  闲适的人有己方的执着,有己方的痴情,人无痴情,便无真天性。林语堂说:“一点痴性,人人都有,或痴于一个女人,或痴于太空学,或痴于垂纶。痴流露对一件事的潜心,痴使人夜以继日。人必有痴,尔后有成。”林语堂痴迷的是什么呢?果然是中文打字机。他以终生的精神和储蓄,去发觉一台像西文打字那般便当的中文打字机,最终搞得差点败尽家业。干这件没有回报的事务,他的动机与任何功利毫无相合,既不是为中邦争光,也不为换取贸易利润,只是餍足己方的好奇心,实行一种虚无缥缈的梦思。林语堂以为,天下上伟大的发觉家和艺术家,都具有三种独特的气质:逛戏的好奇心、梦思的本事和订正梦思的诙谐感。这也是一种浪漫主义精神。他说:“中邦的浪漫主义者都具有锐敏的感想和喜好流落的性格,固然正在物质生计上露着贫苦的样式,但情绪却很雄厚。他们深刻爱善人生,是以宁可辞官弃禄,不肯心为形役。”

  不要认为闲适只是有钱人的专享。土豪们只知浪费以外正在的体面和奢靡来炫耀己方。真正的精神贵族正在生计上是俭朴的。俭朴是思思长远的符号,诙谐感滋补着头脑的俭朴性。生计的享用只是一种立场,与物质自身没相合系,懂得怎样享用才成心思。林语堂好吃,但最可爱的,不是那种山珍海味的浪掷酒菜,而是街角边的小馆子,就着鸭掌、花生米、炒腰花,小斟小饮,与三五好友放言高论隙闲聊。

  我可爱春天,然则它含有太众稚气;我可爱夏季,不过它焦躁。我最可爱仍是秋天,由于秋天树叶刚呈嫩黄,氛围比拟温柔,色调比拟妖艳,可又染有一丝烦恼和牺牲的预睹。它黄金的瑰丽局面所清楚的不是春天的纯洁,也不是夏季的威猛,而是垂老的和顺和慈祥的聪明。它真切性命有涯,但也安命。

  正在林语堂暮年的光阴,他最疼爱的大女儿由于私人生计的不如意和永恒的忧闷症,自戕了,临死之前,给父母留下了遗书:“对不起,我实正在活不下去了,我的心力耗尽了。我异常爱你们”。凶信传来,给林语堂夫妇险些是肃清性的阻滞。林太太意气消重,全日喃喃自语:“我活着干什么?我活着干什么?”小女儿授与不了姐姐自尽的悲剧,问父亲:“人生真相有什么有趣?”林语堂冷静了好长一段时刻,慢慢地回复:“活着要欢腾,要欢腾地活下去。”

  欢腾地活下去,不是没心没肺地生计,而只是乐天知命,安心授与运气的调节。无论是己方仍是家人的牺牲,都是自然的宿命,无可违拗,唯有镇静地面临它,就像庄子正在妻子死了之后击盆而歌雷同。中邦常识分子的精神由儒道两色组成,既能安心地面临牺牲,也能欢腾地享用性命。

  只是,无论是儒仍是道,终究缺乏激烈的宗教超越性,无法顽抗死神到临之厉格。秋叶飘落,凛冬将至,暮年的林语堂不得不再度面临宗教。基督教家庭长大的他,向来是一个热心的教徒,他入学圣约翰大学,向来是预备为天主献身的。但迟缓却对基督的崇奉起了少少可疑,正在清华教书的光阴,一位崇奉儒家的同事对他说:“只因咱们是人,是以咱们得做善人。”林语堂若有所悟,孔役夫首倡礼、忠恕、义务心,信赖人的智能,人可能藉着哺育的气力,抵达圆满境地。儒家的玄学与林语堂书中读到的欧洲近代人文主义云云一样,使得年青的林语堂放下了对天主的崇奉,回归人文主义。然而,他的人生体验愈是雄厚,愈是出现人文主义的浮浅。他正在暮年自传中说:“三十众年来我独一的宗教乃是人文主义:信赖人有了理性的督导已很够了,而常识方面的提高势必改进天下。不过伺探二十世纪物质上的提高,和那些不信神的邦度所再现出来的作为,我现正在坚信人文主义是不敷的。人类为着本身的糊口,需与一种外正在的、比人自身伟大的气力相相干。这即是我回归基督教的原故。我应许回到那由耶稣以简明手法传播出来的天主之爱和对它的剖析中去。”

  青年林语堂授与发蒙的熏陶,信赖人的常识与理性无所不行,而步入晚年的他越来越感想到人本身的细小,要从新将本身与一种伟大的超越气力相相干,让有限的人性接上无穷的神性。正当林语堂从新思索人生,正在十字途口徜徉之际,有一天正在纽约,信教的太太乞请他陪她同往做星期。这一天台上的牧师正在宣教时以雄辩的讲话、长远的哲理揭示了基督崇奉的重点:长生,这正与耽搁正在林语堂心头的题目擦出了火花,从这一个礼拜天起,他又从新回到了儿时的基督教崇奉。叶落归根,不单是身体的,也是精神的,晚年永世是对童年的回归。

  林语堂的终生,是“一团冲突”,却又无比透后、简单,这位融儒道耶于一炉的民邦常识分子,诚如他己方所说:“理思的人并不是圆满的人,而只是一个令人疼爱而合情合理的人,而他也只是勉力做那么样的一私人罢了。”

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